한국교회의 교회제도는 캘빈의 회중주의(congregationalism)가 지배해왔다. 그래서 장로교회 뿐 아니라 감리교회나 성결교회, 오순절파인 순복음교회도 모두 장로제도를 두고 있다. 기독교대한감리회에 소속된 감리교회들마저도 미국 연합감리교단처럼 담임목사를 감독과 감리사가 파송하는 게 아니라 교회 구역인사위원회의 3분의 2 찬성으로 초빙한다.
그러나 신학적으로는 웨슬리의 경건주의적 복음주의가 한국교회를 지배해왔다고 할 수 있다. 한국교회의 주류를 형성한 신학은 자유주의도, 근본주의도, 신정통주의도 아닌 웨슬리의 경건주의적 복음주의였다. 새벽기도회, 철야기도회,속회나 구역예배, 부흥회 등은 모두 웨슬리적 전통에서 나온 것이다. 한국의 성도들은 뜨거운 은혜를 체험하는 ‘마음의 종교(religion of heart)’를 선호하는 데 그것 역시 웨슬리에게서 나온 신앙 유형이다. 그 이유는 한국 최초의 선교사인 아펜젤러나 언더우드 모두 웨슬리식 경건주의적 복음주의자들이었기 때문이다. 장로교 선교사였던 언더우드마저도 그 별명이 ‘고함치는 감리교회 설교가(a roaring Methodist preacher)’라고 불릴 만큼 철저히 웨슬리적이었다고 한다.
이렇게 한국교회의 주류 신앙 유형을 형성한 신학은 웨슬리 신학이지만 아직도 한국교회는 실천적인 면에 있어서는 철저히 웨슬리적이지 못한 요소들이 많다. 웨슬리 신학 사상을 올바로 알고 이해할 때 더 건전하고 성숙한 한국교회로 거듭나고 성장할 것이다.
16세기 종교개혁의 전통에 따라 웨슬리는 인간의 노력이 구원의 출발점이라는 중세적 해석을 비판하고 하나님의 은총이 인간구원의 출발임을 강조한다. 그러나 캘빈이 말하는 불가항력적인 은총(irresistible grace)을 강조한 것도 아니다. 곧 ‘책임적으로 응답하는 은총(responsible grace)’이다. 즉 예수 그리스도의 구속 사역을 통해, 하나님이 먼저 인간에게 마음의 문을 열고 회개할 수 있도록 선행은총(Preventing grace)을 베푸시고 그 선행은총에 대한 인간의 반응에 따라 의로움의 은총(Justifying grace), 성화의 은총(sanctifying grace)까지도 주신다는 것이다. 인간에게 믿음을 주시고 의롭게 하시는 것은 전적으로 하나님의 은총이지만 그 은총에 따라 인간이 어떤 삶을 살아가느냐 하는 것은 인간의 자유의지(free will)에 달려있다는 것이 다른 종교개혁가들과 구분되는 웨슬리 신학의 특징이다. 인간의 자유의지를 강조하기 위해 웨슬리는 어거스틴의 말을 인용한다. “우리 없이 우리를 만드신 하나님은 우리 없이 우리를 구원하지 않으실 것이다( Qui fecit nos sine nobis, non salvabit nos sine nobis).”
즉 웨슬리는 인간이 의지적으로 노력하면 하나님의 은총이 다가온다는 펠라기우스적 인신협동(인간 50%,하나님 50%)’을 강하게 비판하고 하나님이 먼저 역사하면 인간이 응답하는 ‘신인협동’(divine-human synergism, 하나님 은총 100%, 인간 노력 100%)에 의해 이미 믿음으로 의롭게 된 인간이 성화되고 구원의 완성에 이르게 된다고 말한다. “하나님이 일하시니 나도 일할 수 있고(can) 하나님이 일하시니 나도 일하지 않으면 안된다(must)”는 주장이 여기서 나온 것이다.
1999년 10월31일 종교개혁기념일에 루터교회와 로마카톨릭교회는 에큐메니컬 신학 선언을 통해 ‘신앙에 의한 의롭다하심((Justification by faith)’과 ‘행함에 의한 성화(Sanctification by good works)’ 를 서로 받아들인다고 밝혔다. 웨슬리는 18세기에 이미 이런 에큐메니컬적 종합을 이뤄냈다. 웨슬리는 구원의 출발은 의롭다하심과 거듭남으로 이뤄지고 구원의 완성, 곧 성화와 완전한 사랑은 믿음과 행함으로 이루어진다고 해석했다. 다시 말해서 구원의 필수조건은 믿음이요, 구원의 충분조건은 행함이다.
웨슬리는 신앙의 본질은 내면적(inward)인 것으로 이해하고 신앙의 증거는 사회적(social)인 것으로 이해했다. 웨슬리 신학자 아우틀러(Albert Outler)는 불건전한 복음주의(Unhealthy Evangelism)와 건전한 복음주의(Healthy Evangelism)를 구분하면서 웨슬리는 건전한 복음주의를 강조하였다고 해석한다. 불건전한 복음주의란 신앙의 내면적인 면, 곧 개인적인 성령 체험과 구원의 확신을 강조하는 차원에만 머물러 사랑의 실천이나 사회 정의 추구 같은 것에는 무관심하는 것을 의미하고 건전한 복음주의란 신앙의 내면적인 것과 사회적인 것에 대해 동시에 관심 갖는 것이라고 해석한다.
웨슬리는 내면적 성결을 위한 경건의 훈련과 사회적 성결을 위한 자비의 훈련이 함께 필요하다고 강조했다. 웨슬리는 그의 찬송가 서문에서 사회적 성결이 아닌 성결을 모른다고 강조했다. 또 사회적 종교(social religion)가 아닌 기독교를 알지 못한다고 했다. 웨슬리는 이를 위해 경제적 분배 운동을 강조했다. 성화란 우리의 가진 것을 이웃에게 나누어주는 경제적 성화의 모습으로 나타나야 한다는 것이다. 그래서 돈을 사용하는데 있어서 3대 원리, 곧 최대한 성취하되 최대한 아껴 쓰고 최대한 베푸는(gain all you can, save all you can, give all you can) 청지기 정신과 재산상속 반대 운동, 사회적 약자에게 베풂을 통한 하늘나라 저축 등을 주창했다. 또한 웨슬리는 대부분의 유럽 국가들이 절대왕정 체제하에서 신음하던 18세기 중엽에 이미 세제 개혁과 노예해방, 교도소 개혁, 여성 해방, 산업노동자의 노조운동 등 급진적 사회 개혁 운동에 직접 뛰어들어 그의 신앙을 실천했다.
본래 웨슬리는 영국 성공회 안에서 교회를 갱신시키려는 감리교 신도회 운동을 전개했다. 그래서 그는 감리교회(Methodist church)라고 말하지 않고 감리교신도회(Methodist society)라고 했다. 마치 예수회가 카톨릭 교회내에서 카톨릭의 갱신을 위해 존재하는 것처럼 웨슬리는 감리교신도회도 영국성공회를 개혁하는 운동이 되길 바랐다. 또한 그는 오늘날의 셀 목회나 가정교회의 원형이 된 속회를 조직해 작은 교회 운동을 펼쳤다. 12명을 단위로 한 의무적 모임인 속회와 함께 5∼6명의 자발적인 소모임인 밴드도 결성했다. 속회나 밴드는 서로의 죄를 고백하고 공동의 성화를 위한 생활과 영성의 나눔을 가지면서 감리교인들의 성화에 원동력을 제공했다.
웨슬리의 신학을 오늘날 다시 돌아볼 때 한국교회의 영성이 더욱 성숙해야 함을 절감한다. 아무리 은총을 강조한다 하더라도 그 은총이 임할 때 인간이 마음의 문을 열고 응답해야 하는 자유의지의 책임을 무시할 수 없는 것이다. 또 아무리 성령이 강하게 역사해 우리를 온전한 성화로 인도하려고 하시더라도 우리는 죄성을 갖고 있기에 스스로 섰다고 하는 자는 넘어질까 조심하는 마음으로 늘 깨어 기도해야 한다.
한국교회는 믿음은 강조하지만 행함이 부족하다. 구원받은 감격으로 열심히 사랑과 선행을 실천하는 노력, 곧 예수 그리스도를 믿는 것만 아니라 예수 그리스도를 본받아 그분의 가르침을 실천하려는 노력도 한국교회에 불붙어야 한다. 즉 예수님의 십자가 보혈의 공로로 의롭다 하심을 얻고 각종 은사를 체험하는 수동적 객관적 영성에만 머무르지 않고 그 영적 능력으로 그리스도의 완전에게까지 자라 세상을 변화시키는 능동적 주관적 인격적 성화의 영성으로 발전해가야 한다.
세상의 빛과 소금이 돼가는 사회적 성결운동을 강조한 웨슬리의 정신은 오늘날 한국교회에 더욱 절실하게 필요하다. 장애인, 실직자, 외국인노동자, 학대받고 굶주리는 북한 주민, 탈북민 등의 아픔과 울음에 귀를 기울이고 응답해가는 한국교회가 돼야 할 것이다. 웨슬리의 신학적 가르침은 한국교회를 향해 영적 갱신 운동이라는 큰 도전을 주고 있다.
2005. 5.
이준수 드림
임영호: 어느 신앙과 신학의 일면만을 지나치게 강조함으로서 자칫 신학논쟁을 유발할 수 있으리라고 보아집니다. 또한 핍박과 죽음을 불사하며 지켜온 하나님 중심, 성경중심의 신앙을 자칫 매도할 수 있을 것이라 여겨지기도 합니다. 더욱 염려스러운 것은 성경의 가르침에서 벗어나는 중대한 오류를 범할 수 있는 요소가 있음을 염려합니다. CMF의 자유 계시판은 부담없고, 그저 진실하게 기록한 인생의 아름다운 글들을 통해 하나님의 아름다우심이 드러나는 귀한 공간이 되었으면 합니다만. . . 감사합니다. 임영호 목사 -[05/23-03:54]- 이준수: 저는 어떤 특정한 신학사상을 지나치게 강조하려는 것이 아니라 제가 지금까지 공부하고 경험한 것들 중 특히 큰 은혜와 감동을 받았던 부분들을 많은 분들과 함께 나누고자 글을 올리는 것입니다. 그리고 제가 지금까지 다양한 기독교 교리와 사상들을 공부해오면서 존 웨슬리와 감리교 신앙체계가 하나님 중심주의와 성경의 가르침에서 벗어났다고 생각해본 적은 한번도 없습니다. 오히려 그리스도 예수에 대한 간절한 믿음을 구체적으로 생활화하고 실천화시키는데 많은 도움을 준다고 평가합니다. 이제껏 이 게시판에 올린 제 글들을 보셔서 아시겠지만 저 역시 철저히 성경 중심적인 복음주의 신앙을 갖고 있습니다. 단지 교조적이고 폐쇄적인 신앙에 빠지지 않게 합리적이고 융통성있는 믿음 생활을 하자는 것이지요. 또한 CMF 게시판이 더욱 아름답게 운용되려면 그리스도 중심의 신앙을 부정하지 않는 한 교단과 교파의 차이에 상관없이 누구나 진실된 의견을 자유로이 올릴수 있어야 한다고 생각합니다. 임영호 목사님이 제 의도에 오해가 없으시길 바랍니다. -[05/25-11:01]- 임영호: 이준수 형제님, 덧글 고맙습니다. 이준수 형제님과 이현정 자매님 부부를 통해서 일하실 하나님의 아름다우신 계획이 있으신 줄 압니다. 삶의 어려움 가운데서도 승리의 노래를 잃지 않는 두 분에게 격려와 따뜻한 사랑의 박수를 보냅니다. 좋으신 하나님 아버지의 은혜를 감사드립니다. 힘내세요 형제님, 두 분을 위해 기도합니다. 임영호 목사 -[06/08-16:42]-